מתכונים חדשים

יום אחד, אולי נוכל לשתות את היין ישו ודוד המלך שיכור

יום אחד, אולי נוכל לשתות את היין ישו ודוד המלך שיכור

נמשכים מאמצים לזהות ולשחזר יינות עתיקים בישראל

מחקר בישראל פועל להחיות מסורת עתיקה.

פרויקט באוניברסיטת אריאל בגדה המערבית בראשות האנולוג אלישיב דרורי משתמש בבדיקות DNA כדי לזהות ולשחזר יינות עתיקים שאולי מזמן היו נהנים מהם כמו ישו המשיח ודוד המלך.

התוצאה? יינות כגון marawi, שיצא על ידי יקב רקנאטי, המיוצרים מענבים מקומיים ישראל. 200 "מבוסס על הפניה בתלמוד הבבלי", על פי הניו יורק טיימס.

דרורי אומר, "כל כתבי הקודש שלנו מלאים ביין וענבים - לפני שהצרפתים בכלל חשבו להכין יין, ייצאנו יין. יש לנו זהות עתיקה מאוד, ומבחינתי חשוב מאוד לשחזר זהות זו. מבחינתי זה עניין של גאווה לאומית ".

פיתוח מחדש של זנים מקומיים אלה מהווה הזדמנות עבור ייננים ישראלים לקבל מוצר ייחודי המובהק בשוק עולמי תחרותי. וינצר הישראלי הידוע אבי פלדשטיין אומר, “אם אתה יינן אמיתי, אתה רוצה לבטא מקום. ללא יישוב והגיוון שהוא נותן, היין מצטמצם לקוקה קולה האלכוהולית ”.

אולם יוזמה זו לא התקיימה ללא מכשולים הנובעים ממתיחות פוליטית באזור. חוות פלסטיניות שמכרו ענבים לרקנאטי התעקשו על אנונימיות, מחשש לתגובת תגובה לעבודה עם ישראלים. בתגובה, הזקן עידו לוינסון אומר שהיין שלו "נקי וטהור מכל השפעה פוליטית", וכי הענבים "אינם ישראליים; הם לא פלסטינים. הם שייכים לאזור - זה משהו יפה ".


האם יש להשתמש ביין או במיץ ענבים לקדושה?

אם מקובל להגיש (ו/או לקבל) יין או מיץ ענבים במהלך הקודש הוא דיון שיכול להפריד מאוד. אנשים מגינים על עמדתם בקנאות רבה, ובניסיון להגן על העמדה שהם נקטו נראה כי אנשים רבים מאבדים את הסוגיה הגדולה יותר, וזה מה שהנוזל בכוס מייצג ודמו השופך של אדוננו ומושיענו. לכונן את הברית החדשה.

שיין נצרך בתקופת הברית הישנה ברור היטב בכתובים. אנו רואים לראשונה את השימוש בו (או שימוש לרעה) כאשר נח השתכר ונשכב חשוף באוהלו (בראשית ט, כא). ובהמשך אנו רואים את המלך מלכיצדק מגיש יין לאברם לאחר שחזר מהקרב (בראשית 14: 17 & ndash18). בשמות 29:40 אנו רואים את אלוהים מצווה על השימוש ביין כחלק ממערכת הקורבנות הלוויים, וכאשר דוד נבחר למלך, אנשיו חגגו במשך שלושה ימים עם אוכל ויין (דברי הימים 38 & mdash40). למעשה, תהילים 104: 15 מספרים לנו שאלוהים עשה יין שמשמח את ליבו של האדם. ואנו רואים גם את יהוה מכין לאנשיו סעודה של אוכל עשיר הכולל "משתה של יין מיושן" (ישעיהו כ"ו).

כעת, בברית החדשה אנו יודעים כי הנס הראשון של ישוע היה החלפת מים ליין בחתונה בקאנה (יוחנן 2: 1 & ndash11). ואלוהינו עצמו לא רק שתה יין (לוקס 7:34), אלא הוא אמר שהוא ישתה אותו גם בגן עדן איתנו (מתי 26:29). בנוסף, השליח פאולוס הורה לטימותי להשתמש ביין במקום "רק מים" כדי לשפר את הבטן שלו (טימותי ה ': 23).

על אף התדירות שבה אנו רואים את השימוש ביין בכל המקרא, ברור לא פחות ששכרות לעולם אינה מקובלת. למעשה, האפסים ה ': 18 קובע זאת בתמציתיות רבה: "אל תשתה על יין, מה שמוביל להוללות". כפי שצוין, למצדדים בשתיית יין יש בבירור כתבי קודש רבים לתמוך בעמדה שהם נוקטים בהם, והדוגמאות הנ"ל (למעט נח) משקפות כיצד יין, כאשר משתמשים בו כראוי ובמידה, אכן יכול להיות דבר טוב.

מי שמרגיש שאסור להשתמש ביין, טוען גם כמה טיעונים קוגנטיים, ויש לציין כי גם להם יש התייחסויות כתבי הקודש לציטוט לתמיכה בו. (ראה, למשל, משלי 4:17 20: 1 ו- 23: 29 & ndash32.) וב ויקרא 10: 9 אנו רואים את יהוה אומר לאהרון שלא הוא ולא בניו ישתו יין בכל פעם שנכנסו לאוהל מועד או הם ימותו.

באשר לשימוש ביין או במיץ ענבים בסעודת האל, אין כלל מקראי מהיר ומהיר שקובע כי אחד מהם עדיף או מקובל. למי שמשתמש ביין, בוודאי שאם מישהו לא ישתה מהכוס בגלל התוכן האלכוהולי שלו, זה מה שמדאיג. או שאם מישהו עומד להסיח את הדעת בדרך כלשהי כשהוא מתקרב לכוס, גם זה מהווה דאגה תקפה שכן זה עלול לגרום לו לאבד את המיקוד בנוגע לנושא האמיתי ובכך להתעלם מצוותו של ישו שאנו עושים זאת לזכרו.

בשורות אלה, אמר השליח פאולוס, "מי שאוכל את הלחם או ישתה את כוסו של האל בצורה לא ראויה, יהיה אשם בחטא לגופו ולדם של האל. אדם צריך לבחון את עצמו לפני שהוא אוכל מהלחם ומשקה הכוס. לכל מי שאוכל ושותה מבלי להכיר בגוף ה 'אוכל ושותה משפט על עצמו "(1 Corinthians 11: 27 & ndash29). בהתאם לכך, השאלה החשובה היא האם אנו שותים מהכוס בצורה ראויה או לא. כאשר אנו מתקרבים למזבח כדי להשתתף בסעודת האל, האם אנו עושים זאת בצורה פולחנית? האם אנחנו פשוט עוברים את התנועות? האם טבענו האנושי החוטא גורם לנו להיות אדישים האם יש לנו לב שאינו חוזר בתשובה? אולי רוח של מרירות או כל גישה רעה? חטא שלא הודה? אנו זקוקים כאן להתבוננות פנימית, להביט אל ליבנו ולוודא שנזכור את גודל הפעולות שאנו עושים ואת מה שעשה לנו עבור המשיח, לפני שנשתה מהכוס.

בשום מקום בדבר אלוהים איננו רואים פקודה או דרישה ביחס לרמת התסיסה של תכולת הכוס. עם זאת, אם למישהו יש דעה חזקה בכל אופן לגבי מה שהכנסייה שלו משרתת, זה בסדר אם הלהט נובע מרצון לעשות את זה שלדעתו של האדם הזה מכבד את המושיע בצורה הטובה ביותר. אך עלינו להיזהר לא לחצות את הגבול בו הלהט שלנו גורם לנו לאבד את המיקוד של הסוגיה האמיתית והקדושה מאוד באשר למה שמייצג הכוס. אלמלא הדם הנשפך של ישוע המשיח, לא היינו יכולים להיות בנוכחות האל הגדול שלנו מלכתחילה (עברים 10: 19 & ndash25). כל מאמץ, פרקטיקה, סוגיה או ויכוח דתי שגורם לנו לאבד את המיקוד בקדושת הכוס מוריד אותנו לדרך שבה ה 'מעדיף שלא נחצה.


האם יש להשתמש ביין או במיץ ענבים לקדושה?

אם מקובל להגיש (ו/או לקבל) יין או מיץ ענבים במהלך הקודש הוא דיון שיכול להפריד מאוד. אנשים מגינים על עמדתם בקנאות רבה, ובניסיון להגן על העמדה שהם נקטו נראה כי אנשים רבים מאבדים את הסוגיה הגדולה יותר, וזה מה שהנוזל בכוס מייצג ודמו השופך של אדוננו ומושיענו. לכונן את הברית החדשה.

שיין נצרך בתקופת הברית הישנה ברור היטב בכתובים. אנו רואים לראשונה את השימוש בו (או שימוש לרעה) כאשר נח השתכר ונשכב חשוף באוהלו (בראשית ט, כא). ובהמשך אנו רואים את המלך מלכיצדק מגיש יין לאברם לאחר שחזר מהקרב (בראשית 14: 17 & ndash18). בשמות 29:40 אנו רואים את אלוהים מצווה על השימוש ביין כחלק ממערכת הקורבנות הלוויים, וכאשר דוד נבחר למלך, אנשיו חגגו במשך שלושה ימים עם אוכל ויין (דברי הימים 38 & mdash40). למעשה, תהילים 104: 15 מספרים לנו שאלוהים עשה יין שמשמח את ליבו של האדם. ואנו רואים גם את יהוה מכין לאנשיו סעודה של אוכל עשיר הכולל "משתה של יין מיושן" (ישעיהו כ"ו).

כעת, בברית החדשה אנו יודעים שהנס הראשון של ישוע היה החלפת מים ליין בחתונה בקאנה (יוחנן 2: 1 & ndash11). ואלוהינו עצמו לא רק שתה יין (לוקס 7:34), אלא הוא אמר שהוא ישתה אותו גם בגן עדן איתנו (מתי 26:29). בנוסף, השליח פאולוס הורה לטימותי להשתמש ביין במקום "רק מים" כדי לשפר את הבטן שלו (טימותי ה ': 23).

על אף התדירות שבה אנו רואים את השימוש ביין בכל המקרא, ברור לא פחות ששכרות לעולם אינה מקובלת. למעשה, האפסים ה ': 18 קובע זאת בתמציתיות רבה: "אל תשתה על יין, מה שמוביל להוללות". כפי שצוין, לתומכי שתיית יין יש בבירור כתבי קודש רבים לתמוך בעמדה שהם נוקטים, והדוגמאות הנ"ל (למעט נח) משקפות כיצד יין, כאשר משתמשים בו בצורה נכונה ובמידה, אכן יכול להיות דבר טוב.

מי שמרגיש שאסור להשתמש ביין, טוען גם כמה טיעונים קוגנטיים, ויש לציין כי גם להם יש התייחסויות כתבי הקודש לציטוט לתמיכה בו. (ראה, למשל, משלי 4:17 20: 1 ו- 23: 29 & ndash32.) וב ויקרא 10: 9 אנו רואים את יהוה אומר לאהרון שלא הוא ולא בניו ישתו יין בכל פעם שנכנסו לאוהל מועד או הם ימותו.

באשר לשימוש ביין או במיץ ענבים בסעודת האל, אין כלל מקראי מהיר ומהיר שקובע כי אחד מהם עדיף או מקובל. למי שמשתמש ביין, בוודאי שאם מישהו לא ישתה מהכוס בגלל התוכן האלכוהולי שלו, זה מה שמדאיג. או שאם מישהו עומד להסיח את הדעת בדרך כלשהי כשהוא מתקרב לכוס, גם זה מהווה דאגה תקפה שכן זה עלול לגרום לו לאבד את המיקוד בנוגע לנושא האמיתי ובכך להתעלם מצוותו של ישו שאנו עושים זאת לזכרו.

בשורות אלה, אמר השליח פאולוס, "מי שאוכל את הלחם או ישתה את כוסו של האל בצורה לא ראויה, יהיה אשם בחטא לגופו ולדם של האל. אדם צריך לבחון את עצמו לפני שהוא אוכל מהלחם ומשקה הכוס. לכל מי שאוכל ושותה מבלי להכיר בגוף ה 'אוכל ושותה משפט על עצמו "(1 Corinthians 11: 27 & ndash29). בהתאם לכך, השאלה החשובה היא האם אנו שותים מהכוס בצורה ראויה או לא. כאשר אנו מתקרבים למזבח כדי להשתתף בסעודת האל, האם אנו עושים זאת בצורה פולחנית? האם אנחנו פשוט עוברים את התנועות? האם טבענו האנושי החוטא גורם לנו להיות אדישים האם יש לנו לב שאינו חוזר בתשובה? אולי רוח של מרירות או כל גישה רעה? חטא שלא הודה? אנו זקוקים כאן להתבוננות פנימית, להביט אל ליבנו ולוודא שנזכור את גודל הפעולות שאנו עושים ואת מה שעשה לנו עבור המשיח, לפני שנשתה מהכוס.

בשום מקום בדבר אלוהים איננו רואים פקודה או דרישה ביחס לרמת התסיסה של תכולת הכוס. עם זאת, אם למישהו יש דעה חזקה בכל אופן לגבי מה שהכנסייה שלו משרתת, זה בסדר אם הלהט נובע מרצון לעשות את זה שלדעתו של האדם הזה מכבד את המושיע בצורה הטובה ביותר. אך עלינו להיזהר לא לחצות את הגבול בו הלהט שלנו גורם לנו לאבד את המיקוד של הסוגיה האמיתית והקדושה מאוד באשר למה שמייצג הכוס. אלמלא הדם הנשפך של ישוע המשיח, לא היינו יכולים להיות בנוכחות האל הגדול שלנו מלכתחילה (עברים 10: 19 & ndash25). כל מאמץ, פרקטיקה, סוגיה או ויכוח דתי שגורם לנו לאבד את המיקוד בקדושת הכוס מוריד אותנו לדרך שבה ה 'מעדיף שלא נחצה.


האם יש להשתמש ביין או במיץ ענבים לקדושה?

אם מקובל להגיש (ו/או לקבל) יין או מיץ ענבים במהלך הקודש הוא דיון שיכול להפריד מאוד. אנשים מגינים על עמדתם בקנאות רבה, ובניסיון להגן על העמדה שהם נקטו נראה כי אנשים רבים מאבדים את הסוגיה הגדולה יותר, וזה מה שהנוזל בכוס מייצג ודמו השופך של אדוננו ומושיענו. לכונן את הברית החדשה.

שיין נצרך בתקופת הברית הישנה ברור היטב בכתובים. אנו רואים לראשונה את השימוש בו (או שימוש לרעה) כאשר נח השתכר ונשכב חשוף באוהלו (בראשית ט, כא). ובהמשך אנו רואים את המלך מלכיצדק מגיש יין לאברם לאחר שחזר מהקרב (בראשית 14: 17 & ndash18). בשמות 29:40 אנו רואים את אלוהים מצווה על השימוש ביין כחלק ממערכת הקורבנות הלוויים, וכאשר דוד נבחר למלך, אנשיו חגגו במשך שלושה ימים באוכל ויין (דברי הימים 38 ו מדש 40). למעשה, תהילים 104: 15 מספרים לנו שאלוהים עשה יין שמשמח את ליבו של האדם. ואנו רואים גם את יהוה מכין לאנשיו סעודה של אוכל עשיר הכולל "משתה של יין מיושן" (ישעיהו כ"ו).

כעת, בברית החדשה אנו יודעים כי הנס הראשון של ישוע היה החלפת מים ליין בחתונה בקאנה (יוחנן 2: 1 & ndash11). ואלוהינו עצמו לא רק שתה יין (לוקס 7:34), אלא הוא אמר שהוא ישתה אותו גם בגן עדן איתנו (מתי 26:29). בנוסף, השליח פאולוס הורה לטימותי להשתמש ביין במקום "רק מים" כדי לשפר את קיבתו (טימותוס ה ': 23).

על אף התדירות שבה אנו רואים את השימוש ביין בכל המקרא, ברור לא פחות ששכרות לעולם אינה מקובלת. למעשה, האפסים ה ': 18 קובע זאת בתמציתיות רבה: "אל תשתה על יין, מה שמוביל להוללות". כפי שצוין, למצדדים בשתיית יין יש בבירור כתבי קודש רבים לתמוך בעמדה שהם נוקטים בהם, והדוגמאות הנ"ל (למעט נח) משקפות כיצד יין, כאשר משתמשים בו כראוי ובמידה, אכן יכול להיות דבר טוב.

מי שמרגיש שאסור להשתמש ביין, טוען גם כמה טיעונים קוגנטיים, ויש לציין כי גם להם יש התייחסויות כתבי הקודש לציטוט לתמיכה בו. (ראה, למשל, משלי 4:17 20: 1 ו- 23: 29 & ndash32.) וב ויקרא 10: 9 אנו רואים את יהוה אומר לאהרון שלא הוא ולא בניו ישתו יין בכל פעם שנכנסו לאוהל מועד או הם ימותו.

באשר לשימוש ביין או במיץ ענבים בסעודת האל, אין כלל מקראי מהיר ומהיר שקובע כי אחד מהם עדיף או מקובל. למי שמשתמש ביין, בוודאי שאם מישהו לא ישתה מהכוס בגלל התוכן האלכוהולי שלו, זה מה שמדאיג. או שאם מישהו עומד להסיח את הדעת בדרך כלשהי כשהוא מתקרב לכוס, גם זה מהווה דאגה תקפה שכן זה עלול לגרום לו לאבד את המיקוד בנוגע לנושא האמיתי ובכך להתעלם מצוותו של ישו שאנו עושים זאת לזכרו.

בשורות אלה, אמר השליח פאולוס, "מי שאוכל את הלחם או ישתה את כוסו של האל בצורה לא ראויה, יהיה אשם בחטא לגופו ולדם של האל. אדם צריך לבחון את עצמו לפני שהוא אוכל מהלחם והשתייה של הכוס. לכל מי שאוכל ושותה מבלי להכיר בגוף ה 'אוכל ושותה משפט על עצמו "(1 Corinthians 11: 27 & ndash29). בהתאם לכך, השאלה החשובה היא האם אנו שותים מהכוס בצורה ראויה או לא. כאשר אנו מתקרבים למזבח כדי להשתתף בסעודת האל, האם אנו עושים זאת בצורה פולחנית? האם אנחנו פשוט עוברים את התנועות? האם טבענו האנושי החוטא גורם לנו להיות אדישים האם יש לנו לב שאינו חוזר בתשובה? אולי רוח של מרירות או כל גישה רעה? חטא שלא הודה? אנו זקוקים כאן להתבוננות פנימית, להביט אל ליבנו ולוודא שנזכור את גודל הפעולות שאנו עושים ואת מה שעשה לנו עבור המשיח, לפני שנשתה מהכוס.

בשום מקום בדבר אלוהים איננו רואים פקודה או דרישה ביחס לרמת התסיסה של תכולת הכוס. עם זאת, אם למישהו יש דעה חזקה בכל אופן לגבי מה שהכנסייה שלו משרתת, זה בסדר אם הלהט נובע מרצון לעשות את זה שלדעתו של האדם הזה מכבד את המושיע בצורה הטובה ביותר. אך עלינו להיזהר לא לחצות את הגבול בו הקנאות שלנו גורמת לנו לאבד את המיקוד של הסוגיה האמיתית והקדושה מאוד באשר למה שמייצג הכוס. אלמלא הדם הנשפך של ישוע המשיח, לא היינו יכולים להיות בנוכחות האל הגדול שלנו מלכתחילה (עברים 10: 19 & ndash25). כל מאמץ, פרקטיקה, סוגיה או ויכוח דתי שגורם לנו לאבד את המיקוד בקדושת הכוס מוריד אותנו לדרך שבה ה 'מעדיף שלא נחצה.


האם יש להשתמש ביין או במיץ ענבים לקדושה?

אם מקובל להגיש (ו/או לקבל) יין או מיץ ענבים במהלך הקודש הוא דיון שיכול להפריד מאוד. אנשים מגינים על עמדתם בקנאות רבה, ובניסיון להגן על העמדה שהם נקטו נראה כי אנשים רבים מאבדים את הסוגיה הגדולה יותר, וזה מה שהנוזל בכוס מייצג ודמו השופך של אדוננו ומושיענו. לכונן את הברית החדשה.

שיין נצרך בתקופת הברית הישנה ברור היטב בכתובים. אנו רואים לראשונה את השימוש בו (או שימוש לרעה) כאשר נח השתכר ושכב חשוף באוהלו (בראשית ט '21). ובהמשך אנו רואים את המלך מלכיצדק מגיש יין לאברם לאחר שחזר מהקרב (בראשית 14: 17 & ndash18). בשמות 29:40 אנו רואים את אלוהים מצווה על השימוש ביין כחלק ממערכת הקורבנות הלוויים, וכאשר דוד נבחר למלך, אנשיו חגגו במשך שלושה ימים עם אוכל ויין (דברי הימים 38 & mdash40). למעשה, תהילים 104: 15 מספרים לנו שאלוהים עשה יין שמשמח את ליבו של האדם. ואנו רואים גם את יהוה מכין לאנשיו סעודה של אוכל עשיר הכולל "משתה של יין מיושן" (ישעיהו כ"ו).

כעת, בברית החדשה אנו יודעים שהנס הראשון של ישוע היה החלפת מים ליין בחתונה בקאנה (יוחנן 2: 1 & ndash11). ואלוהינו עצמו לא רק שתה יין (לוקס 7:34), אלא הוא אמר שהוא ישתה אותו גם בגן עדן איתנו (מתי 26:29). בנוסף, השליח פאולוס הורה לטימותי להשתמש ביין במקום "רק מים" כדי לשפר את קיבתו (טימותוס ה ': 23).

על אף התדירות שבה אנו רואים את השימוש ביין בכל המקרא, ברור לא פחות ששכרות לעולם אינה מקובלת. למעשה, האפסים ה ': 18 קובע זאת בתמציתיות רבה: "אל תשתה על יין, מה שמוביל להוללות". כפי שצוין, למצדדים בשתיית יין יש בבירור כתבי קודש רבים לתמוך בעמדה שהם נוקטים בהם, והדוגמאות הנ"ל (למעט נח) משקפות כיצד יין, כאשר משתמשים בו כראוי ובמידה, אכן יכול להיות דבר טוב.

מי שמרגיש שאסור להשתמש ביין, טוען גם כמה טיעונים קוגנטיים, ויש לציין כי גם להם יש התייחסויות כתבי הקודש לציטוט לתמיכה בו. (ראה, למשל, משלי 4:17 20: 1 ו- 23: 29 & ndash32.) וב ויקרא 10: 9 אנו רואים את יהוה אומר לאהרון שלא הוא ולא בניו ישתו יין בכל פעם שנכנסו לאוהל מועד או הם ימותו.

באשר לשימוש ביין או במיץ ענבים בסעודת האל, אין כלל מקראי מהיר ומהיר שקובע כי אחד מהם עדיף או מקובל. למי שמשתמש ביין, בוודאי שאם מישהו לא ישתה מהכוס בגלל התוכן האלכוהולי שלו, זה מה שמדאיג. או שאם מישהו עומד להסיח את הדעת בדרך כלשהי כשהוא מתקרב לכוס, גם זה מהווה דאגה תקפה שכן זה עלול לגרום לו לאבד את המיקוד בנוגע לנושא האמיתי ובכך להתעלם מצוותו של ישו שאנו עושים זאת לזכרו.

בשורות אלה, אמר השליח פאולוס, "מי שאוכל את הלחם או ישתה את כוסו של האל בצורה לא ראויה, יהיה אשם בחטא לגופו ולדם של האל. אדם צריך לבחון את עצמו לפני שהוא אוכל מהלחם ומשקה הכוס. לכל מי שאוכל ושותה מבלי להכיר בגוף ה 'אוכל ושותה משפט על עצמו "(1 Corinthians 11: 27 & ndash29). בהתאם לכך, השאלה החשובה היא האם אנו שותים מהכוס בצורה ראויה או לא. כאשר אנו מתקרבים למזבח כדי להשתתף בסעודת האל, האם אנו עושים זאת בצורה פולחנית? האם אנחנו פשוט עוברים את התנועות? האם טבענו האנושי החוטא גורם לנו להיות אדישים האם יש לנו לב שאינו חוזר בתשובה? אולי רוח של מרירות או כל גישה רעה? חטא שלא הודה? אנו זקוקים כאן להתבוננות פנימית, להביט אל ליבנו ולוודא שנזכור את גודל הפעולות שאנו עושים ואת מה שעשה לנו עבור המשיח, לפני שנשתה מהכוס.

בשום מקום בדבר אלוהים איננו רואים פקודה או דרישה ביחס לרמת התסיסה של תכולת הכוס. עם זאת, אם למישהו יש דעה חזקה בכל אופן לגבי מה שהכנסייה שלו משרתת, זה בסדר אם הלהט נובע מרצון לעשות את זה שלדעתו של האדם הזה מכבד את המושיע בצורה הטובה ביותר. אך עלינו להיזהר לא לחצות את הגבול בו הקנאות שלנו גורמת לנו לאבד את המיקוד של הסוגיה האמיתית והקדושה מאוד באשר למה שמייצג הכוס. אלמלא הדם הנשפך של ישוע המשיח, לא היינו יכולים להיות בנוכחות אלוהינו הגדול מלכתחילה (עברים 10: 19 & ndash25). כל מאמץ, פרקטיקה, סוגיה או ויכוח דתי שגורם לנו לאבד את המיקוד בקדושת הכוס מוריד אותנו לדרך שבה ה 'מעדיף שלא נחצה.


האם יש להשתמש ביין או במיץ ענבים לקדושה?

האם מקובל להגיש (ו/או לקבל) יין או מיץ ענבים במהלך הקודש הוא ויכוח שיכול להפריד מאוד. אנשים מגינים על עמדתם בקנאות רבה, ובניסיון להגן על העמדה שהם נקטו נראה כי אנשים רבים מאבדים את הסוגיה הגדולה יותר, וזה מה שהנוזל בכוס מייצג ודמו השופך של אדוננו ומושיענו. לכונן את הברית החדשה.

שיין נצרך בתקופה של הברית הישנה ברור היטב בכתובים. אנו רואים לראשונה את השימוש בו (או שימוש לרעה) כאשר נח השתכר ושכב חשוף באוהלו (בראשית ט '21). ובהמשך אנו רואים את המלך מלכיצדק מגיש יין לאברם לאחר שחזר מהקרב (בראשית 14: 17 & ndash18). בשמות 29:40 אנו רואים את אלוהים מצווה על השימוש ביין כחלק ממערכת הקורבנות הלוויים, וכאשר דוד נבחר למלך, אנשיו חגגו במשך שלושה ימים באוכל ויין (דברי הימים 38 ו מדש 40). למעשה, תהילים 104: 15 מספרים לנו שאלוהים עשה יין שמשמח את ליבו של האדם. ואנו רואים גם את יהוה מכין לאנשיו סעודה של אוכל עשיר הכולל "משתה של יין מיושן" (ישעיהו כ"ו).

כעת, בברית החדשה אנו יודעים כי הנס הראשון של ישוע היה החלפת מים ליין בחתונה בקאנה (יוחנן 2: 1 & ndash11). ואלוהינו עצמו לא רק שתה יין (לוקס 7:34), אלא הוא אמר שהוא ישתה אותו גם בגן עדן איתנו (מתי 26:29). בנוסף, השליח פאולוס הורה לטימותי להשתמש ביין במקום "רק מים" כדי לשפר את הבטן שלו (טימותי ה ': 23).

על אף התדירות שבה אנו רואים את השימוש ביין בכל המקרא, ברור לא פחות ששכרות לעולם אינה מקובלת. למעשה, האפסים ה ': 18 קובע זאת בתמציתיות רבה: "אל תשתה על יין, מה שמוביל להוללות". כפי שצוין, למצדדים בשתיית יין יש בבירור כתבי קודש רבים לתמוך בעמדה שהם נוקטים בהם, והדוגמאות הנ"ל (למעט נח) משקפות כיצד יין, כאשר משתמשים בו כראוי ובמידה, אכן יכול להיות דבר טוב.

מי שמרגיש שאסור להשתמש ביין, טוען גם כמה טיעונים קוגנטיים, ויש לציין כי גם להם יש התייחסויות כתבי הקודש לציטוט לתמיכה בו. (ראה, למשל, משלי 4:17 20: 1 ו- 23: 29 & ndash32.) וב ויקרא 10: 9 אנו רואים את יהוה אומר לאהרון שלא הוא ולא בניו ישתו יין בכל פעם שנכנסו לאוהל מועד או הם ימותו.

באשר לשימוש ביין או במיץ ענבים בסעודת האל, אין כלל מקראי מהיר ומהיר שקובע כי אחד מהם עדיף או מקובל. למי שמשתמש ביין, בוודאי שאם מישהו לא ישתה מהכוס בגלל התוכן האלכוהולי שלו, זה מה שמדאיג. או שאם מישהו עומד להסיח את הדעת בדרך כלשהי כשהוא מתקרב לכוס, גם זה מהווה דאגה תקפה שכן זה עלול לגרום לו לאבד את המיקוד בנוגע לנושא האמיתי ובכך להתעלם מצוותו של ישו שאנו עושים זאת לזכרו.

בשורות אלה, אמר השליח פאולוס, "מי שאוכל את הלחם או ישתה את כוסו של האל בצורה לא ראויה, יהיה אשם בחטא לגופו ולדם של האל. אדם צריך לבחון את עצמו לפני שהוא אוכל מהלחם ומשקה הכוס. לכל מי שאוכל ושותה מבלי להכיר בגוף ה 'אוכל ושותה משפט על עצמו "(1 Corinthians 11: 27 & ndash29). בהתאם לכך, השאלה החשובה היא האם אנו שותים מהכוס בצורה ראויה או לא. כאשר אנו מתקרבים למזבח כדי להשתתף בסעודת האל, האם אנו עושים זאת בצורה פולחנית? האם אנחנו פשוט עוברים את התנועות? האם טבענו האנושי החוטא גורם לנו להיות אדישים האם יש לנו לב שאינו חוזר בתשובה? אולי רוח של מרירות או כל גישה רעה? חטא שלא הודה? אנו זקוקים כאן להתבוננות פנימית, להביט אל ליבנו ולוודא שנזכור את גודל הפעולות שאנו עושים ואת מה שעשה לנו עבור המשיח, לפני שנשתה מהכוס.

בשום מקום בדבר אלוהים איננו רואים פקודה או דרישה ביחס לרמת התסיסה של תכולת הכוס. עם זאת, אם למישהו יש דעה חזקה בכל אופן לגבי מה שהכנסייה שלו משרתת, זה בסדר אם הלהט נובע מרצון לעשות את זה שלדעתו של האדם הזה מכבד את המושיע בצורה הטובה ביותר. אך עלינו להיזהר לא לחצות את הגבול בו הקנאות שלנו גורמת לנו לאבד את המיקוד של הסוגיה האמיתית והקדושה מאוד באשר למה שמייצג הכוס. אלמלא הדם הנשפך של ישוע המשיח, לא היינו יכולים להיות בנוכחות אלוהינו הגדול מלכתחילה (עברים 10: 19 & ndash25). כל מאמץ, פרקטיקה, סוגיה או ויכוח דתי שגורם לנו לאבד את המיקוד בקדושת הכוס מוריד אותנו לדרך שבה ה 'מעדיף שלא נחצה.


האם יש להשתמש ביין או במיץ ענבים לקדושה?

אם מקובל להגיש (ו/או לקבל) יין או מיץ ענבים במהלך הקודש הוא דיון שיכול להפריד מאוד. אנשים מגינים על עמדתם בקנאות רבה, ובניסיון להגן על העמדה שהם נקטו נראה כי אנשים רבים מאבדים את הסוגיה הגדולה יותר, וזה מה שהנוזל בכוס מייצג ודמו השופך של אדוננו ומושיענו. לכונן את הברית החדשה.

שיין נצרך בתקופה של הברית הישנה ברור היטב בכתובים. אנו רואים לראשונה את השימוש בו (או שימוש לרעה) כאשר נח השתכר ונשכב חשוף באוהלו (בראשית ט, כא). ובהמשך אנו רואים את המלך מלכיצדק מגיש יין לאברם לאחר שחזר מהקרב (בראשית 14: 17 & ndash18). בשמות 29:40 אנו רואים את אלוהים מצווה על השימוש ביין כחלק ממערכת הקורבנות הלוויים, וכאשר דוד נבחר למלך, אנשיו חגגו במשך שלושה ימים עם אוכל ויין (דברי הימים 38 & mdash40). למעשה, תהילים 104: 15 מספרים לנו שאלוהים עשה יין שמשמח את ליבו של האדם. ואנו רואים גם את יהוה מכין לאנשיו סעודה של אוכל עשיר הכולל "משתה של יין מיושן" (ישעיהו כ"ו).

כעת, בברית החדשה אנו יודעים שהנס הראשון של ישוע היה החלפת מים ליין בחתונה בקאנה (יוחנן 2: 1 & ndash11). ואלוהינו עצמו לא רק שתה יין (לוקס 7:34), אלא הוא אמר שהוא ישתה אותו גם בגן עדן איתנו (מתי 26:29). בנוסף, השליח פאולוס הורה לטימותי להשתמש ביין במקום "רק מים" כדי לשפר את הבטן שלו (טימותי ה ': 23).

על אף התדירות שבה אנו רואים את השימוש ביין בכל המקרא, ברור לא פחות ששכרות לעולם אינה מקובלת. למעשה, האפסים ה ': 18 קובע זאת בתמציתיות רבה: "אל תשתה על יין, מה שמוביל להוללות". כפי שצוין, למצדדים בשתיית יין יש בבירור כתבי קודש רבים לתמוך בעמדה שהם נוקטים בהם, והדוגמאות הנ"ל (למעט נח) משקפות כיצד יין, כאשר משתמשים בו כראוי ובמידה, אכן יכול להיות דבר טוב.

מי שמרגיש שאסור להשתמש ביין, טוען גם כמה טיעונים קוגנטיים, ויש לציין כי גם להם יש התייחסויות כתבי הקודש לציטוט לתמיכה בו. (ראה, למשל, משלי 4:17 20: 1 ו- 23: 29 & ndash32.) וב ויקרא 10: 9 אנו רואים את יהוה אומר לאהרון שלא הוא ולא בניו ישתו יין בכל פעם שנכנסו לאוהל מועד או הם ימותו.

באשר לשימוש ביין או במיץ ענבים בסעודת האל, אין כלל מקראי מהיר ומהיר שקובע כי אחד מהם עדיף או מקובל. למי שמשתמש ביין, בוודאי שאם מישהו לא ישתה מהכוס בגלל התוכן האלכוהולי שלו, זה מה שמדאיג. או שאם מישהו עומד להסיח את הדעת בדרך כלשהי כשהוא מתקרב לכוס, גם זה מהווה דאגה תקפה שכן זה עלול לגרום לו לאבד את המיקוד בנוגע לנושא האמיתי ובכך להתעלם מצוותו של ישו שאנו עושים זאת לזכרו.

בשורות אלה, אמר השליח פאולוס, "מי שאוכל את הלחם או ישתה את כוסו של האל בצורה לא ראויה, יהיה אשם בחטא לגופו ולדם של האל. אדם צריך לבחון את עצמו לפני שהוא אוכל מהלחם ומשקה הכוס. לכל מי שאוכל ושותה מבלי להכיר בגוף ה 'אוכל ושותה משפט על עצמו "(1 Corinthians 11: 27 & ndash29). בהתאם לכך, השאלה החשובה היא האם אנו שותים מהכוס בצורה ראויה או לא. כאשר אנו מתקרבים למזבח כדי להשתתף בסעודת האל, האם אנו עושים זאת בצורה פולחנית? האם אנחנו פשוט עוברים את התנועות? האם טבענו האנושי החוטא גורם לנו להיות אדישים האם יש לנו לב שאינו חוזר בתשובה? אולי רוח של מרירות או כל גישה רעה? חטא שלא הודה? אנחנו צריכים כאן התבוננות פנימית, התבוננות בלבנו וודא שנזכור את גודל הפעולות שאנו עושים ומה שעשה לנו המשיח, לפני שנשתה מהכוס.

בשום מקום בדבר אלוהים איננו רואים פקודה או דרישה ביחס לרמת התסיסה של תכולת הכוס. עם זאת, אם למישהו יש דעה חזקה בכל אופן לגבי מה שהכנסייה שלו משרתת, זה בסדר אם הלהט נובע מרצון לעשות את זה שלדעתו של האדם הזה מכבד את המושיע בצורה הטובה ביותר. אך עלינו להיזהר לא לחצות את הגבול בו הלהט שלנו גורם לנו לאבד את המיקוד של הסוגיה האמיתית והקדושה מאוד באשר למה שמייצג הכוס. אלמלא הדם הנשפך של ישוע המשיח, לא היינו יכולים להיות בנוכחות האל הגדול שלנו מלכתחילה (עברים 10: 19 & ndash25). Any religious endeavor, practice, issue, or debate that causes us to lose focus of the sanctity of the cup takes us down a road the Lord would prefer we not traverse.


Should wine or grape juice be used for communion?

Whether it is acceptable to serve (and/or receive) either wine or grape juice during communion is a debate that can be very divisive. People defend their position with great zeal, and, in an effort to defend the position they’ve taken, many people seem to lose sight of the greater issue, and that is what the liquid in the cup represents&mdashthe shed blood of our Lord and Savior establishing the New Covenant.

That wine was consumed in Old Testament times is abundantly clear in Scripture. We first see its use (or misuse) when Noah became drunk and lay uncovered in his tent (Genesis 9:21). And later we see King Melchizedek serve wine to Abram after returning from a battle (Genesis 14:17&ndash18). In Exodus 29:40 we see God commanding the use of wine as part of the Levitical sacrificial system, and when David was made king, his men feasted for three days with food and wine (1 Chronicles 38&mdash40). In fact, Psalm 104:15 tells us that God made wine that gladdens the heart of man. And we also see the LORD preparing a feast for His people someday of rich food that includes a “banquet of aged wine” (Isaiah 25:6).

Now, in the New Testament we know that Jesus’ first miracle was changing water into wine at the wedding at Cana (John 2:1&ndash11). And our Lord Himself not only drank wine (Luke 7:34), but He said He would also drink it in heaven with us (Matthew 26:29). Additionally, the apostle Paul instructed Timothy to use wine instead of “only water” so as to make his stomach better (1 Timothy 5:23).

Notwithstanding the frequency with which we see the use of wine all through the Bible, it is equally clear that drunkenness is never acceptable. In fact, Ephesians 5:18 states it quite succinctly: “Do not get drunk on wine, which leads to debauchery.” As indicated, the proponents of drinking wine clearly have much Scripture available to support the position they take, and the above examples (with the exception of Noah) reflect how wine, when used properly and in moderation, can indeed be a good thing.

Those who feel wine should not be used also make some cogent arguments, and it should be noted that they too have scriptural references to cite in support thereof. (See, for example, Proverbs 4:17 20:1 and 23:29&ndash32.) And in Leviticus 10:9 we see the LORD tell Aaron that neither he nor his sons were to drink wine whenever they went into the tent of meeting or they would die.

As for using wine or grape juice in the Lord’s Supper, there is no hard and fast biblical rule that states either one is preferred or acceptable. For those who use wine, certainly, if someone won’t drink from the cup because of its alcoholic content, then that is a valid concern. Or if someone is going to be distracted in any way as he or she approaches the cup, then that, too, is a valid concern as it may cause him to lose focus as to the real issue and thereby disregard Christ’s very command that we do this in remembrance of Him.

Along these lines, the apostle Paul said, “Whoever eats the bread or drinks the cup of the Lord in an unworthy manner will be guilty of sinning against the body and blood of the Lord. A man ought to examine himself before he eats of the bread and drinks of the cup. For anyone who eats and drinks without recognizing the body of the Lord eats and drinks judgment on himself” (1 Corinthians 11:27&ndash29). Accordingly, the important question is whether or not we are drinking from the cup in a worthy manner. As we approach the altar to partake of the Lord’s Supper, are we doing so in a ritualistic fashion? Are we simply going through the motions? Is our sinful human nature causing us to be indifferent do we have an unrepentant heart? Perhaps a spirit of bitterness or any ungodly attitude? Unconfessed sin? We need introspection here, looking into our hearts and making sure we remember the magnitude of what we are doing and what Christ has done for us, before we drink from the cup.

Nowhere in God’s Word do we see a command or requirement relative to the fermentation level of the cup’s contents. Nonetheless, if anyone has a strong opinion either way about what their church serves, that is fine if the zeal stems from a desire to do that which, in that one’s opinion, best honors the Savior. But we must be careful not to cross that line wherein our zeal causes us to lose focus of the very real, very sacred issue as to what the cup represents. If it were not for the shed blood of Jesus Christ, we would not be able to be in the presence of our great God in the first place (Hebrews 10:19&ndash25). Any religious endeavor, practice, issue, or debate that causes us to lose focus of the sanctity of the cup takes us down a road the Lord would prefer we not traverse.


Should wine or grape juice be used for communion?

Whether it is acceptable to serve (and/or receive) either wine or grape juice during communion is a debate that can be very divisive. People defend their position with great zeal, and, in an effort to defend the position they’ve taken, many people seem to lose sight of the greater issue, and that is what the liquid in the cup represents&mdashthe shed blood of our Lord and Savior establishing the New Covenant.

That wine was consumed in Old Testament times is abundantly clear in Scripture. We first see its use (or misuse) when Noah became drunk and lay uncovered in his tent (Genesis 9:21). And later we see King Melchizedek serve wine to Abram after returning from a battle (Genesis 14:17&ndash18). In Exodus 29:40 we see God commanding the use of wine as part of the Levitical sacrificial system, and when David was made king, his men feasted for three days with food and wine (1 Chronicles 38&mdash40). In fact, Psalm 104:15 tells us that God made wine that gladdens the heart of man. And we also see the LORD preparing a feast for His people someday of rich food that includes a “banquet of aged wine” (Isaiah 25:6).

Now, in the New Testament we know that Jesus’ first miracle was changing water into wine at the wedding at Cana (John 2:1&ndash11). And our Lord Himself not only drank wine (Luke 7:34), but He said He would also drink it in heaven with us (Matthew 26:29). Additionally, the apostle Paul instructed Timothy to use wine instead of “only water” so as to make his stomach better (1 Timothy 5:23).

Notwithstanding the frequency with which we see the use of wine all through the Bible, it is equally clear that drunkenness is never acceptable. In fact, Ephesians 5:18 states it quite succinctly: “Do not get drunk on wine, which leads to debauchery.” As indicated, the proponents of drinking wine clearly have much Scripture available to support the position they take, and the above examples (with the exception of Noah) reflect how wine, when used properly and in moderation, can indeed be a good thing.

Those who feel wine should not be used also make some cogent arguments, and it should be noted that they too have scriptural references to cite in support thereof. (See, for example, Proverbs 4:17 20:1 and 23:29&ndash32.) And in Leviticus 10:9 we see the LORD tell Aaron that neither he nor his sons were to drink wine whenever they went into the tent of meeting or they would die.

As for using wine or grape juice in the Lord’s Supper, there is no hard and fast biblical rule that states either one is preferred or acceptable. For those who use wine, certainly, if someone won’t drink from the cup because of its alcoholic content, then that is a valid concern. Or if someone is going to be distracted in any way as he or she approaches the cup, then that, too, is a valid concern as it may cause him to lose focus as to the real issue and thereby disregard Christ’s very command that we do this in remembrance of Him.

Along these lines, the apostle Paul said, “Whoever eats the bread or drinks the cup of the Lord in an unworthy manner will be guilty of sinning against the body and blood of the Lord. A man ought to examine himself before he eats of the bread and drinks of the cup. For anyone who eats and drinks without recognizing the body of the Lord eats and drinks judgment on himself” (1 Corinthians 11:27&ndash29). Accordingly, the important question is whether or not we are drinking from the cup in a worthy manner. As we approach the altar to partake of the Lord’s Supper, are we doing so in a ritualistic fashion? Are we simply going through the motions? Is our sinful human nature causing us to be indifferent do we have an unrepentant heart? Perhaps a spirit of bitterness or any ungodly attitude? Unconfessed sin? We need introspection here, looking into our hearts and making sure we remember the magnitude of what we are doing and what Christ has done for us, before we drink from the cup.

Nowhere in God’s Word do we see a command or requirement relative to the fermentation level of the cup’s contents. Nonetheless, if anyone has a strong opinion either way about what their church serves, that is fine if the zeal stems from a desire to do that which, in that one’s opinion, best honors the Savior. But we must be careful not to cross that line wherein our zeal causes us to lose focus of the very real, very sacred issue as to what the cup represents. If it were not for the shed blood of Jesus Christ, we would not be able to be in the presence of our great God in the first place (Hebrews 10:19&ndash25). Any religious endeavor, practice, issue, or debate that causes us to lose focus of the sanctity of the cup takes us down a road the Lord would prefer we not traverse.


Should wine or grape juice be used for communion?

Whether it is acceptable to serve (and/or receive) either wine or grape juice during communion is a debate that can be very divisive. People defend their position with great zeal, and, in an effort to defend the position they’ve taken, many people seem to lose sight of the greater issue, and that is what the liquid in the cup represents&mdashthe shed blood of our Lord and Savior establishing the New Covenant.

That wine was consumed in Old Testament times is abundantly clear in Scripture. We first see its use (or misuse) when Noah became drunk and lay uncovered in his tent (Genesis 9:21). And later we see King Melchizedek serve wine to Abram after returning from a battle (Genesis 14:17&ndash18). In Exodus 29:40 we see God commanding the use of wine as part of the Levitical sacrificial system, and when David was made king, his men feasted for three days with food and wine (1 Chronicles 38&mdash40). In fact, Psalm 104:15 tells us that God made wine that gladdens the heart of man. And we also see the LORD preparing a feast for His people someday of rich food that includes a “banquet of aged wine” (Isaiah 25:6).

Now, in the New Testament we know that Jesus’ first miracle was changing water into wine at the wedding at Cana (John 2:1&ndash11). And our Lord Himself not only drank wine (Luke 7:34), but He said He would also drink it in heaven with us (Matthew 26:29). Additionally, the apostle Paul instructed Timothy to use wine instead of “only water” so as to make his stomach better (1 Timothy 5:23).

Notwithstanding the frequency with which we see the use of wine all through the Bible, it is equally clear that drunkenness is never acceptable. In fact, Ephesians 5:18 states it quite succinctly: “Do not get drunk on wine, which leads to debauchery.” As indicated, the proponents of drinking wine clearly have much Scripture available to support the position they take, and the above examples (with the exception of Noah) reflect how wine, when used properly and in moderation, can indeed be a good thing.

Those who feel wine should not be used also make some cogent arguments, and it should be noted that they too have scriptural references to cite in support thereof. (See, for example, Proverbs 4:17 20:1 and 23:29&ndash32.) And in Leviticus 10:9 we see the LORD tell Aaron that neither he nor his sons were to drink wine whenever they went into the tent of meeting or they would die.

As for using wine or grape juice in the Lord’s Supper, there is no hard and fast biblical rule that states either one is preferred or acceptable. For those who use wine, certainly, if someone won’t drink from the cup because of its alcoholic content, then that is a valid concern. Or if someone is going to be distracted in any way as he or she approaches the cup, then that, too, is a valid concern as it may cause him to lose focus as to the real issue and thereby disregard Christ’s very command that we do this in remembrance of Him.

Along these lines, the apostle Paul said, “Whoever eats the bread or drinks the cup of the Lord in an unworthy manner will be guilty of sinning against the body and blood of the Lord. A man ought to examine himself before he eats of the bread and drinks of the cup. For anyone who eats and drinks without recognizing the body of the Lord eats and drinks judgment on himself” (1 Corinthians 11:27&ndash29). Accordingly, the important question is whether or not we are drinking from the cup in a worthy manner. As we approach the altar to partake of the Lord’s Supper, are we doing so in a ritualistic fashion? Are we simply going through the motions? Is our sinful human nature causing us to be indifferent do we have an unrepentant heart? Perhaps a spirit of bitterness or any ungodly attitude? Unconfessed sin? We need introspection here, looking into our hearts and making sure we remember the magnitude of what we are doing and what Christ has done for us, before we drink from the cup.

Nowhere in God’s Word do we see a command or requirement relative to the fermentation level of the cup’s contents. Nonetheless, if anyone has a strong opinion either way about what their church serves, that is fine if the zeal stems from a desire to do that which, in that one’s opinion, best honors the Savior. But we must be careful not to cross that line wherein our zeal causes us to lose focus of the very real, very sacred issue as to what the cup represents. If it were not for the shed blood of Jesus Christ, we would not be able to be in the presence of our great God in the first place (Hebrews 10:19&ndash25). Any religious endeavor, practice, issue, or debate that causes us to lose focus of the sanctity of the cup takes us down a road the Lord would prefer we not traverse.


Should wine or grape juice be used for communion?

Whether it is acceptable to serve (and/or receive) either wine or grape juice during communion is a debate that can be very divisive. People defend their position with great zeal, and, in an effort to defend the position they’ve taken, many people seem to lose sight of the greater issue, and that is what the liquid in the cup represents&mdashthe shed blood of our Lord and Savior establishing the New Covenant.

That wine was consumed in Old Testament times is abundantly clear in Scripture. We first see its use (or misuse) when Noah became drunk and lay uncovered in his tent (Genesis 9:21). And later we see King Melchizedek serve wine to Abram after returning from a battle (Genesis 14:17&ndash18). In Exodus 29:40 we see God commanding the use of wine as part of the Levitical sacrificial system, and when David was made king, his men feasted for three days with food and wine (1 Chronicles 38&mdash40). In fact, Psalm 104:15 tells us that God made wine that gladdens the heart of man. And we also see the LORD preparing a feast for His people someday of rich food that includes a “banquet of aged wine” (Isaiah 25:6).

Now, in the New Testament we know that Jesus’ first miracle was changing water into wine at the wedding at Cana (John 2:1&ndash11). And our Lord Himself not only drank wine (Luke 7:34), but He said He would also drink it in heaven with us (Matthew 26:29). Additionally, the apostle Paul instructed Timothy to use wine instead of “only water” so as to make his stomach better (1 Timothy 5:23).

Notwithstanding the frequency with which we see the use of wine all through the Bible, it is equally clear that drunkenness is never acceptable. In fact, Ephesians 5:18 states it quite succinctly: “Do not get drunk on wine, which leads to debauchery.” As indicated, the proponents of drinking wine clearly have much Scripture available to support the position they take, and the above examples (with the exception of Noah) reflect how wine, when used properly and in moderation, can indeed be a good thing.

Those who feel wine should not be used also make some cogent arguments, and it should be noted that they too have scriptural references to cite in support thereof. (See, for example, Proverbs 4:17 20:1 and 23:29&ndash32.) And in Leviticus 10:9 we see the LORD tell Aaron that neither he nor his sons were to drink wine whenever they went into the tent of meeting or they would die.

As for using wine or grape juice in the Lord’s Supper, there is no hard and fast biblical rule that states either one is preferred or acceptable. For those who use wine, certainly, if someone won’t drink from the cup because of its alcoholic content, then that is a valid concern. Or if someone is going to be distracted in any way as he or she approaches the cup, then that, too, is a valid concern as it may cause him to lose focus as to the real issue and thereby disregard Christ’s very command that we do this in remembrance of Him.

Along these lines, the apostle Paul said, “Whoever eats the bread or drinks the cup of the Lord in an unworthy manner will be guilty of sinning against the body and blood of the Lord. A man ought to examine himself before he eats of the bread and drinks of the cup. For anyone who eats and drinks without recognizing the body of the Lord eats and drinks judgment on himself” (1 Corinthians 11:27&ndash29). Accordingly, the important question is whether or not we are drinking from the cup in a worthy manner. As we approach the altar to partake of the Lord’s Supper, are we doing so in a ritualistic fashion? Are we simply going through the motions? Is our sinful human nature causing us to be indifferent do we have an unrepentant heart? Perhaps a spirit of bitterness or any ungodly attitude? Unconfessed sin? We need introspection here, looking into our hearts and making sure we remember the magnitude of what we are doing and what Christ has done for us, before we drink from the cup.

Nowhere in God’s Word do we see a command or requirement relative to the fermentation level of the cup’s contents. Nonetheless, if anyone has a strong opinion either way about what their church serves, that is fine if the zeal stems from a desire to do that which, in that one’s opinion, best honors the Savior. But we must be careful not to cross that line wherein our zeal causes us to lose focus of the very real, very sacred issue as to what the cup represents. If it were not for the shed blood of Jesus Christ, we would not be able to be in the presence of our great God in the first place (Hebrews 10:19&ndash25). Any religious endeavor, practice, issue, or debate that causes us to lose focus of the sanctity of the cup takes us down a road the Lord would prefer we not traverse.